圖書簡介

品牌：博庫

詳情

基本信息

商品名稱：愛彌兒論教育(上下)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢
作者：(法)盧梭|譯者:李平漚	定 價(jià)：62	開本：32開
出版社：商務(wù)	ISBN號：9787100011129	頁數(shù)：896
出版時(shí)間：1978-06-01	版次：1	商品類型：圖書
印刷時(shí)間：2012-05-01	印次：1

內(nèi)容提要：

《愛彌兒論教育（上下）》寫于1757年，1762年出版時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)主張對兒童實(shí)行“自然教育”，培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”——愛彌兒。他主張讓兒童接受自然教育，勞動(dòng)教育，自由平等博愛的思想教育，成為自由獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和政治個(gè)體。盧梭編著的《愛彌兒論教育（上下）》是根據(jù)年齡提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、德育教育和愛情教育。雖然把各種教育絕對分開施教是不科學(xué)的，但他提出按年齡特征分別進(jìn)行教育的思想，是教育史上重大的進(jìn)步，為教育心理學(xué)的發(fā)展提供了方向。同時(shí)《愛彌兒論教育（上下）》中體現(xiàn)出來的資本主義思想教育和實(shí)用主義教育，也對資產(chǎn)階級的思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

目錄：

原序
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
附錄
愛彌兒和蘇菲
盧梭生平和著作年表
譯名對照表

精彩試讀：

出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)；他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴仆；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們?nèi)祟惒辉敢馐懿煌晟频慕甜B(yǎng)。在今后的情況下，一個(gè)生來就沒有別人教養(yǎng)的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什么東西。他的天性將象一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死了。我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，最因?yàn)槟闵朴诒荛_這條大路，而保護(hù)這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至于死亡；它的果實(shí)將有一天會使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安上柵欄。我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來就又高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因?yàn)樗鼈儗⑹箘e人想不到要幫助這個(gè)人；于是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什么以前，就悲慘地死了。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不了解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經(jīng)滅亡了。我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫�用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。所以，我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的；不過，我們的控制還只是假定的，因?yàn)�，誰能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？一旦把教育看成是一種藝術(shù)，則它差不多就不能取得什么成就，因?yàn)�，它要成功，就必須把三種教育配合一致，然而這一點(diǎn)是不由任何人決定的。我們殫思極慮所能做到的，只是或多或少地接近目標(biāo)罷了；不過，要達(dá)到這一點(diǎn)，還需要有一些運(yùn)氣咧。是什么目標(biāo)呢？它不是別的，它就是自然的目標(biāo)，這是剛才論證過的。既然三種教育必須圓滿地配合，那么，我們就要使其他兩種教育配合我們無法控制的那種教育。也許，自然這個(gè)辭的意義是太含糊了，在這里，應(yīng)當(dāng)盡量把它明確起來。有人說，自然不過就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自由生長的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，它又會直立地生長的。人的習(xí)性也是如此。只要人還處在同樣的境地，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對我們來說是最不自然的；但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過來。教育確實(shí)只不過是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省得說這一番多余的話了。我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響�？梢哉f，當(dāng)我們一意識到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避產(chǎn)生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對我們是不是方便適宜，最后則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。隨著我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈來愈開闊，這些傾向就愈來愈明顯；但是，由于受到了我們的習(xí)慣的遏制，所以它們也就或多或少地因?yàn)槲覀兊囊娊獠煌�而有所變化。在產(chǎn)生這種變化以前，它們就是我所說的我們內(nèi)在的自然。P6-10

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